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　　編者按

　　如今，隨著(zhù)科技全面接管人類(lèi)生活，我們日益懷念“手作”的歲月，“匠人”及其代表的某種精神也開(kāi)始成為話(huà)題。無(wú)論是手藝人、匠工，還是律師、醫生……都只是職業(yè)，但要做第一流的人，要將技藝“內化為自身，進(jìn)而展現為德性”，必須要有品格。所謂的“匠人精神”之于我們，究竟有怎樣的意義?杜維明《一個(gè)匠人的天命》這篇不長(cháng)的讀后感，從多個(gè)角度提示了匠人精神的要素。我們推送此文，以期引發(fā)更多對上述話(huà)題的關(guān)注。

　　另外，我們同時(shí)推送《做書(shū)的呂秀蘭》，該文發(fā)表于九十年代的《讀書(shū)》，以頗富感情的文筆講了一個(gè)做書(shū)匠人的故事。希望在新舊文搭配之下，讓我們對這一話(huà)題的討論更加豐富與立體。

　　(原載《讀書(shū)》2016年2期)

　　很偶然的機會(huì )，讀到日本秋山利輝《匠人精神――一流人才育成的三十條法則》一書(shū)。這是我第一次接觸到類(lèi)似的課題，以前幾乎沒(méi)做太多思考。意外的是，這本書(shū)觸及了我多年來(lái)關(guān)懷的許多問(wèn)題。

　　1　人―技術(shù)―德性

　　第一是關(guān)于“人”。何為人，學(xué)做人的問(wèn)題。第二是“匠”，就是技術(shù)，而且是高超的技術(shù)。最后是“精神”，由秋山身體力行所體現的精神，是如何將技術(shù)內化到自身，進(jìn)而展現為德性。他的努力方向，是以培養德性來(lái)創(chuàng )造在技藝上有特殊貢獻的匠人，即技術(shù)上的超人。我看了他的書(shū)，起初有點(diǎn)疑惑，他有一些要求我覺(jué)得太過(guò)嚴格：初學(xué)的小孩子要在一分鐘內講述自己的家庭、現在、未來(lái)，不過(guò)這一關(guān)就進(jìn)不來(lái)。另外，不準用電腦、手機，這個(gè)要求也頗為嚴苛。還有注重打電話(huà)溝通的能力，注重珠算的能力，甚至要自己清掃廁所，吃飯也要快……這些都是必要的嗎?但是在仔細閱讀了全書(shū)以后，我發(fā)現他所考慮的東西正是三個(gè)層次融合在一起，通過(guò)自己的經(jīng)驗來(lái)貫徹，其中的“三十條原則”基本是一個(gè)自傳，從自傳所體現出來(lái)的做人的道理，把它作為真正杰出的工匠必須具備的條件。

　　2　如何面對他人的智慧

　　最近國際上討論到的話(huà)題，如對傳統的憂(yōu)慮，在秋山的理念中就有所觸及。首先是關(guān)于我們的傾聽(tīng)能力?，F在我們很注重發(fā)言和交流，但傾聽(tīng)的能力逐漸喪失了。而在他的教育中，非常重視如何能聽(tīng)人家的話(huà)，如何真正聽(tīng)進(jìn)去，如何去了解人家要說(shuō)什么，傾聽(tīng)的能力便凸顯了。其次，就是面對面溝通的能力?，F在有各種新技術(shù)，這種面對面溝通的方式所起的作用正在日益減弱。但不管在哪一個(gè)行業(yè)，都存在如何面對長(cháng)者的智慧問(wèn)題，怎么樣把長(cháng)者的智慧一代一代地傳播下去?我們都了解信息的重要，而且知識在爆炸，但是智慧的積累現在卻找不出一條路來(lái)。秋山提出的是一種特殊的、專(zhuān)門(mén)的解決方式，這是一個(gè)通過(guò)面對面溝通，培養智慧的方式，而不僅僅是增長(cháng)知識。我們平常注重認知，掌握各種知識，在大學(xué)里面所有學(xué)的多半是知識的問(wèn)題。這就表現為對感性和知性特別重視，但對理性之上的悟性卻很難理解。

　　3　從言傳到身教

　　秋山提出的觀(guān)念，表面上與當代潮流有極大的沖突：一個(gè)絕對權威的師傅，需要學(xué)生對他有信心。但是，師傅身體力行使這個(gè)學(xué)生有信心，而且他將所有對學(xué)生的要求都充分體現，同時(shí)在他的言行中一點(diǎn)一滴地展現出來(lái)，這就和一般說(shuō)教不同，這種傳播是一種身體的傳播，而身體又與心靈、靈覺(jué)、神明連在一起。所以我對秋山提出的天命觀(guān)念非常有感觸。更深層的是，每個(gè)人在這個(gè)世界上的“性”，是“天命之謂性”，是來(lái)自于上天，而要找到自己的那一份。每個(gè)人都可以有充分發(fā)揮某些特長(cháng)的機遇和可能，但找到天命這個(gè)過(guò)程只在極少數人身上能真正體現。這種體現的方式是真正民主的，即任何一個(gè)人，無(wú)論你的出身、智慧、能力、大的場(chǎng)域如何，只要能凸顯出來(lái)，就是“仁”――良知、理性、同情，人人皆可有之，但有些人能做到淋漓盡致，有些人則剛剛開(kāi)始。所以秋山說(shuō)常常要用百分之一百零一的努力來(lái)做，要超出自己的盡己之心。只要有這個(gè)志向，就能夠找到自己的天命。

　　人是社會(huì )的動(dòng)物，自愿按照秋山學(xué)徒制生活的絕對是少數，真正能過(guò)關(guān)的人非常之少，但這些人會(huì )成為文化和職業(yè)的精英。這些精英的價(jià)值在于他們是通過(guò)自己的身體實(shí)踐得到教誨，通過(guò)的是身教而不是言教。這種感染力當然是很大的。這中間又有著(zhù)深刻的歷史傳承意識?；氐街袊那闆r，有人說(shuō)從鴉片戰爭以來(lái)，一百七十年來(lái)我們的歷史斷裂了，斷裂到我們都淡忘了自己有五千年的文化歷史，以致我們整個(gè)文化意識，包括先圣先賢所積累的智慧，到今天都沒(méi)能體現出來(lái)。但我覺(jué)得這些圣賢積累的智慧、習俗，在家庭和社會(huì )各個(gè)層面仍有其潛力，如果開(kāi)發(fā)出來(lái)，感染力將會(huì )很大。

　　首先是修身，即修養自己，建立自己的品格，包括你的身體、心智、靈覺(jué)、神明，這中間有非常豐富的內容。秋山的話(huà)使我想到了禪宗的傳統、基督教的傳統、伊斯蘭教中靈修的傳統，甚至是武士道的傳統，功夫、氣功培養的傳統，這些傳統里都有非常強烈的自豪感，也就是對自己的信心，和對自己將來(lái)能發(fā)揮能量的信念。

　　其次是社會(huì )，秋山講得非常確切。這也是儒家傳統的基本精神，就是這個(gè)社會(huì )必須從家庭開(kāi)始?！靶┮舱?，其為仁之本與”，這并不是說(shuō)孝悌從哲學(xué)上講就是仁愛(ài)的本，而是說(shuō)仁愛(ài)之心要想推廣，必須從最親近的人開(kāi)始，如果連最親近的人都不能推廣，要想向更遠的層面推廣那就等于癡人說(shuō)夢(mèng)。

4　　對“物”的尊重

　　讀完這本書(shū)以后，讓我進(jìn)一步思考的，是關(guān)于“人”和“物”的關(guān)系?！拔铩痹谇锷竭@里就是木頭，每個(gè)人通過(guò)自己和木頭的接觸，對“木”有一種真正內在的感觸。日本有一個(gè)大學(xué)者也是我的好朋友――岡田武彥，活到八十多歲。去世前寫(xiě)了一本小書(shū)《崇物論》，提倡尊重“物”，尊重你所了解的自然與對象。秋山學(xué)堂里的每一個(gè)人對工具都很愛(ài)惜，工具作用的對象就是木頭，這就是“木之道”。每個(gè)人與木頭接觸，撫摸、打磨木頭，這種人和物的關(guān)系，從哲學(xué)上來(lái)講，就是非常重要的“體知”的問(wèn)題，不僅是了解、認識而已?！绑w”的觀(guān)念在現代漢語(yǔ)中有豐富的含義，有體驗、體會(huì )、體證、體覺(jué)，日本特別喜歡用的是“體感”。我舉一個(gè)例子，今天再高的科技、再好的方式都沒(méi)有辦法復制中世紀意大利斯特拉迪瓦里所造的小提琴。是不是我們的技術(shù)不行?還是其他什么原因呢?有一個(gè)解釋是，每一棵樹(shù)、每一塊木頭都有自己的生命，有自己的條紋和肌理，偉大的匠人尊重它，了解它，發(fā)掘它，對一塊木頭的各方面都做了最細致的理解，這樣制作出來(lái)的小提琴，它展現出來(lái)的聲音一定是獨特的，即使現在再先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也無(wú)法復制。但是這樣的經(jīng)驗在世界范圍內都在逐漸消亡。

　　5　　鍛造自己的質(zhì)

　　王陽(yáng)明在教學(xué)過(guò)程中，認為人有四個(gè)重要的階段和素質(zhì)：第一，就是“立志”。志向要高，如果不立志，只是追求成功，不追求意義，不追求終極的關(guān)懷，不問(wèn)自己的天命，只追求效益，這就不是志?，F在大家的志不僅僅是做第一流的匠人，實(shí)質(zhì)上是追求做第一流的人。匠工、律師、醫生只是你的職業(yè)，但要做第一流的人必須要有品格。品格中又分兩個(gè)觀(guān)念，一個(gè)是質(zhì)，一個(gè)是量，質(zhì)就是它的純凈度，量就是它的影響力。很多人有很大的影響力，但他的質(zhì)不夠，所以影響多半是負面的。有很多人表面上看起來(lái)沒(méi)有什么影響力，但是他在創(chuàng )造他自己的質(zhì)，創(chuàng )造自己金子的成色而不是金子的分量。王陽(yáng)明說(shuō)得很清楚，我們要注意的是自己的成色，我雖然只有一兩，但如果我是二十四K，我這一兩所代表的精神，就可能超出幾萬(wàn)兩不純的金子，這是立志的課題。和立志直接聯(lián)系起來(lái)的是“勤學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》里面第一個(gè)字就是“學(xué)”：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”這個(gè)“學(xué)”的過(guò)程，實(shí)際上有一個(gè)“覺(jué)”的觀(guān)念在里面，“學(xué)”就是“覺(jué)”，而不僅僅是掌握外在的資源而已。再一個(gè)是“改過(guò)”。自己一直要為自己設問(wèn)，這個(gè)設問(wèn)也是很難的，每個(gè)人都要在自己的筆記里不斷檢討自己碰到的問(wèn)題，并且希望他的家庭一起參加。最后一個(gè)更難，就是“責善”。不僅是老師改正學(xué)生的錯誤，學(xué)生也有可能跟老師有爭論，也就是“吾愛(ài)吾師，吾亦愛(ài)真理”，是一個(gè)追求真理的過(guò)程。

　　6　　“守破離”

　　秋山有一個(gè)基本的設想，叫“守破離”?！笆亍?，通過(guò)堅守傳統來(lái)完成第一步，這個(gè)傳統當然也是德川以來(lái)日本的傳統。但是守成到了相當的程度必須要能夠“破”，也就是說(shuō)這個(gè)傳統的本身要有一種創(chuàng )造性轉化。最難得的，我想是佛教的精神，菩薩的精神，就是“離”。秋山要求最好的弟子――最能帶來(lái)創(chuàng )業(yè)和發(fā)展的弟子離開(kāi)，去另外發(fā)展自己的事業(yè)。他從宏觀(guān)視野上憂(yōu)慮的是日本的企業(yè)和技術(shù)，希望能重振;但是更深的意義，是對現代性的憂(yōu)慮，對現代人所碰到的問(wèn)題的憂(yōu)慮。我們在追求“現代化”的同時(shí)，也要有勇氣恢復傳統的非常深刻的價(jià)值來(lái)“化”現代――轉化現代各種各樣的物欲橫流的勢力。當然，必須要有轉化的力量，而這種力量只能來(lái)自非常特殊的、極少數能夠自覺(jué)，并且能夠通過(guò)自己先覺(jué)而來(lái)發(fā)展后覺(jué)、先知而發(fā)展后知的人。